这一架紫藤，隔开了俗世
从未见过开得这样盛的藤萝，只见一片辉煌的淡紫色，像一条瀑布，从空中垂下，不见其发端，也不见其终极。只是深深浅浅的紫，仿佛在流动，在欢笑，在不停地生长。——宗璞《紫藤萝瀑布》
还记得小学课本里这篇著名的散文《紫藤萝瀑布》吗？这篇文章写于40年前的1982年5月，彼时宗璞的弟弟身患重病，作者非常悲痛，徘徊于庭院之时看到一树盛开的紫藤萝花。她睹物释怀，感悟到生命的短暂与永恒。
盛放的紫藤花，图片/IC photo
实际上，在古今中外的文学史、艺术史上，有诸多对于紫藤花的描绘。但不知为何，紫藤花一直不像玫瑰、荷花或者梅花、菊花等有着鲜明的烙印，它总是处于被忽视的边缘。但这不影响紫藤花每年春夏时节的盛放。初夏时节，正值紫藤花的花期，随着夏日到来，紫藤花也很快会落尽散去。
如同《紫藤萝瀑布》中所写，对于花朵的欣赏总是提醒着我们珍视短暂而永恒的生命：“它带走了这些时一直压在心上的焦虑和悲痛，那是关于生死谜、手足情的。我沉浸在这繁密的花朵的光辉中，别的一切暂时都不存在，有的只是精神的宁静和生的喜悦。”在这篇长文中，作者细细考证了紫藤花在植物学、文学乃至绘画史上的趣闻轶事。阅读这些关于紫藤花的词文，也唤起我们对自然与生命的爱意。
说来可笑，虽然很早从文学作品中接触到了紫藤，但紫藤其物，我是直到读研究生了才真正认识。读研时的一个春日，与先生在校园里散步，远远望见一处花架紫云垂地，先生问，“紫藤花你吃过吗？”正沉浸在梦幻般带着淡淡香气的紫烟中的我，猛然回过神来，原来这片紫烟就是宗璞笔下的紫藤呀！忽想起古龙笔下那个百花盛开、宛若仙境的移花宫了，最令我歆羡的是宫中人餐花饮露、仙袂飘飘，神态风度大概跟《庄子·逍遥游》中的姑射神人差不多吧。移花宫说不定也栽有紫藤，藤花说不定也是他们的美馔呢，我这样想着。
自那次结识紫藤之后，心心念念的事又多出一桩。前些年搬家，寓所自带花园，总算有地方种些花木，于是在侧院栽上了紫藤。今年疫情期间，值藤花盛放，我和母亲一起摘了几串藤花下来，按先生老家一带的做法，做成了藤花饼，入锅蒸了会儿，清香四溢；细嚼藤花，只觉胸中洒落无俗物。闲暇时，望着绕窗的紫藤出神，心想这般美好的花儿大约何时为人所知呢，于是想着深入了解一下紫藤。一查文献下来，发现这种藤本植物承载着深厚的文化内蕴，跟交到了眉目如画才情出众的好友似的，了解紫藤愈深，欢喜愈甚。
“虎豆”是“紫藤”的别名吗？
我们现在常常看到的紫藤（Wisteria sinensis）为豆科紫藤属多年生落叶藤本植物，原产我国；茎左旋，枝较粗壮，嫩枝被白色柔毛，花冠紫色，花期4月中旬至5月上旬。据《中国植物志》载，紫藤是紫藤属（Wisteria Nutt）大家族中的一员，紫藤属藤本共约10种。另一种较常见的是多花紫藤（Wisteria floribunda），原产日本，我国已引进栽种；茎右旋，枝较细柔，初时密被褐色短柔毛，花冠紫色至蓝紫色，花期4月下旬至5月中旬。还有一种常见的是宗璞《紫藤萝瀑布》一文中的藤萝（Wisteria villosa Rehder），又名紫藤萝，原产中国；茎左旋，生枝粗壮，密被灰色柔毛，花的颜色稍淡于紫藤，花期5月上旬。
19世纪时，紫藤（Wisteria sinensis）经广东传入欧洲；1830年，德国学者西博尔德又将多花紫藤（Wisteria floribunda）引进了欧洲（西莉亚·费希尔《东方草木之美：绽放在西方的73种亚洲植物》，北京联合出版公司，2019年）。紫藤在欧洲安家之后，深受民众喜爱，也极受文人、艺术家青睐。1911年，波兰新艺术风格画家爱德华·奥肯（1872-1945）创作了油画《盛放的紫藤》，这幅风景小品画描绘了一只小鸟落在盛放的紫藤上，风格灵动隽永。法国印象派画家克劳德·莫奈（1840-1926）以画睡莲著称，他也画紫藤。2019年，荷兰海牙市立博物馆的研究人员发现，在莫奈晚年创作的一幅《紫藤花》的颜料层下，隐藏着一幅《睡莲》。莫奈大概想尝试一些新的创作技法，但毫无疑问的是，跟睡莲一样，紫藤也是他所钟爱的绘画对象。
爱德华·奥肯《盛放的紫藤》，1911年
画中有画的《紫藤花》，莫奈
唐陈藏器《本草拾遗》始详录紫藤（Wisteria sinensis）：“紫藤，味甘，微温，有小毒。作煎如糖，下水良。花挼碎，拭酒醋白腐坏。子作角，其中仁熬令香，著酒中，令不败酒，败者用之亦正。四月生紫花可爱，人亦种之，江东呼为招豆藤，皮著树，从心重重有皮。……京都人亦种之，以饰庭池”，其文大致介绍了紫藤的形态特征、食用及药用价值。关于紫藤，宋代的《证类本草》《嘉祐本草》、明代的《普济方》《本草纲目》等本草医学文献基本沿用了《本草拾遗》中的表述。
紫藤，又名“朱藤”“藤花菜”等。清人谢堃《花木小志》详录“朱藤”条，“藤花二色，紫色者名朱藤”，又载“其初舒放之际摘取，调面拌糖，炸食，颇适口”。明人朱橚《救荒本草》“藤花菜”条亦记载了紫藤入馔的做法。紫藤还可称作“葛藤”“葛花”，先生是河南新郑人，他老家一带是将“紫藤”称作“葛藤”“葛花”的。但需注意的是，“葛藤”一般指的是豆科葛属多年生落叶草质藤本植物，“葛花”是这种植物结的花蕾。在某些地区，蝶形花科豆薯属植物沙葛藤的花也称为“葛花”。
《中国博物别名大辞典》在“紫藤”条下还收录了“虎豆”“虎櫐”“欇”“猎涉”“㯿欇”等名称。这些名字看起来跟紫藤毫不相干，如何成了紫藤的别名？我们先找来晋人郭璞的《尔雅注》，《尔雅·释木》载“欇，虎櫐”，郭璞注：“今虎豆，缠蔓林树而生，荚有毛刺。今江东呼为㯿欇。音涉。”
我们再来读清人郝懿行《尔雅义疏》中的这段文字：“虎櫐即今紫藤，其华紫色，作穗垂垂，人家以饰庭院。谓之虎櫐者，其荚中子色斑然，如貍首文也。……云‘江东呼㯿欇’者，谢灵运《山居赋》云：‘猎涉蘡薁’，自注云‘猎涉字出《尔雅》’。是猎涉即㯿欇，皆音同假借字也。”郭璞指出“欇”、又名“虎櫐”的这种植物，在他那个时代被称作“虎豆”，当时在江东，也就是京都建康一带，又称之为“㯿欇”。他还略述了这种植物的形态特征，“缠蔓林树而生，荚有毛刺”。具这些形态特征的植物有很多，我们还是遽难判断《尔雅》所载的“欇”是哪一种植物。郝懿行的结论是：“欇”，也就是“虎櫐”，即“紫藤”。此结论缺少论证，难以信服。
《东方草木之美》，作者：西莉亚·费希尔，译者：王瑜玲，版本：北京联合出版公司，2019年6月
答案可从清人刘宝楠《释谷》中寻得。《释谷》：“欇，虎櫐，虎豆也；小者谓之貍豆。《尔雅》‘欇，虎櫐’，郭注‘今虎豆缠蔓林树而生，荚有毛刺，今江东人呼为㯿欇’，邵氏《正义》‘郭注《山海经》以櫐为虎豆，貍豆之属。‘貍豆’，一名‘黎豆’；虎豆，则虎櫐也。’《农政全书》‘黎豆，古名貍豆，又名虎豆。其子有点，如虎点之斑，故名。’《尔雅》所谓‘欇，虎櫐’，三月下种，蔓生，江南多炒食之。’案：邵氏以貍豆、虎豆为二，与《农政全书》异。崔豹《古今注》云‘貍豆，一名貍沙，一名猎沙。叶似葛而实大如李核，可啗食也。虎豆，一名虎沙，似貍豆而大，实如小儿拳，亦可食。’据此，则貍豆、虎豆本是一豆，特以大者名虎豆，小者名貍豆也。李时珍云‘貍豆，野生，山人亦有种之者。三月下种，蔓生，其叶如豇豆叶，但文理偏斜。六七月开华成簇，紫色，状如扁豆华，一枝结荚十余，长三四寸，大如拇指，有白茸毛，老则黑而露筋，宛如干熊指爪之状，其子大如刀豆子，淡紫色，有斑点如貍文。’……郝氏懿行《尔雅义疏》‘虎櫐，即今紫藤。其华紫色，作穗垂垂，人家以饰庭院，谓之虎櫐者，其荚中紫色斑然，如貍首文也’，亦以‘山櫐’当‘虎櫐’，与景纯注全不合。”
原来被称为“欇”“虎櫐”“虎豆”“猎涉”“㯿欇”“貍豆”“黎豆”的植物实际是一种豆科草本植物，本草文献中，唐代的《本草拾遗》始著录这种植物，“生江南，蔓如葛，子如皂荚子，作狸首文，故名黎豆。……人炒食之，一名虎涉，别无功”。
《中药大辞典》列“黎豆”条：“黎豆（《本草拾遗》），又名欇、虎櫐（《尔雅》）、虎豆、㯿欇（《尔雅》郭璞注）、狸豆（《古今注》）、巴山虎豆、鼠豆（《植物名实图考》）。一年生缠绕草本，全株被白色疏柔毛；花冠深紫色；荚果木质，条形，深棕色。”黎豆是一种豆科属蔓生草本植物，花也是紫色，形状似扁豆花，一枝结荚十余条，荚有毛刺，荚中子有斑纹。
由上可知，“虎豆”“虎櫐”“欇”“猎涉”“㯿欇”等指的是黎豆，跟豆科紫藤属植物紫藤无涉。而现今一些校注或工具书中，直接引用郝懿行的观点，误将这些当作紫藤的别名，这是需要注意的。比如，《植物名实图考校注》一书中，校注者在“黎豆”条下将“欇”注释为“紫藤”，不加辨析地径直引用了郝懿行的观点。《中国博物别名大辞典》“紫藤”条，“别名”一栏引用郝懿行《义疏》，误录了虎豆、虎櫐、欇、猎涉、㯿欇等5个名称。
隋唐以来“紫藤”一名在诗文中频频出现，据此可确定，该名称已是豆科紫藤属植物紫藤的专称了。而隋唐以前的文献中，只两处出现“紫藤”一名，一是《南方草木状》载“紫藤，叶细长，茎如竹根，极坚实，重重有皮，花白，子黑，置酒中，历二三十年，亦不腐败。其茎截置烟炱中，经时成紫香，可以降神”，据学者考证，《草木状》所载紫藤是一种香料植物，后名为“降真香”，是豆科黄檀属一种或多种藤本植物（李约瑟《中国之科学与文明》第十四册《炼丹术和化学》第260页注2，台湾商务印书馆，1982年；王祥红、王立志《降香与降真香本草考证》，《亚太传统医药》第15卷第1期，2019年）；一是《玉台新咏》卷十所载南朝时期《有所思》中的一句诗“紫藤拂花树，黄鸟间青枝”，因隋唐以前文献例证较少，我们无法断定此处紫藤即本文所谈的豆科紫藤属紫藤。
上文已提及最早载录“紫藤”的本草文献是唐人陈藏器的《本草拾遗》，但这并不意味着唐以前这种植物无人知晓。《诗·国风·葛藟》为大家所熟知，起句“绵绵葛藟，在河之浒”中的“葛藟”即“葛藤”。《尔雅·释木》：“诸虑，山櫐。”晋郭璞注：“今江东呼櫐为藤，似葛而麤大。”清郝懿行《义疏》：“《说文》‘藟，艹也’，引《诗》‘莫莫葛藟’。……《广雅》云：‘藟，藤也。’《玉篇》云：‘今总呼草蔓延如藟者为藤。’是藤、藟皆兼草木二种。”可见“藤”这个汉字出现较晚，魏晋南北朝以前的文献里表示“藤”这种植物的基本皆用“藟”字。南北朝以来，文人作品中“藤”的用例慢慢多起来了。因此，先秦时代紫藤可能已被先人认识了，只不过那时候一些藤蔓植物包括紫藤在内大都被称作“藟”。
一架紫藤将俗世隔开了
郑逸梅《花果小品·紫藤》：“紫藤一架，春暮著花。生卧其间，可以忘世。”郑逸梅先生寥寥数语绘出紫藤风致，“生卧其间，可以忘世”，一语道出紫藤尤受文人喜爱的原因。翻阅文献，尤其是明清以降的诗文，可发现紫藤寄寓着一种超拔脱俗的精神。文人们或闲卧于紫藤架下，或于紫藤架下读书作诗，怡情养性，与世相忘。
林风眠《紫藤》，20世纪60年代初期
明人陈继儒《题孙世声紫藤》：“㕍洲孙先生曾手栽紫藤，仅如寸草，为邻儿摘去，几无萌芽。郎君侍洲公乃复引之而上，今将六十馀年，遂能荫及半亩。乃孙世声构一室于藤下，大可围四掌，其根如瘿鉢，其枝如悬槌，其花如绛雪红霞……余每造藤下，弥日忘返，徙倚凉阴香欲寒而余不去，直以主人真堪晏坐，是藤又借主人为胜也。”眉公自言“每造藤下，弥日忘返”，情性之清逸跃然纸上。
那一架藤萝是清人孔尚任“朝朝吟啸”的良伴。紫云翠幄中，他终于可以稍稍从俗务中抽身出来，安心修改他的《桃花扇》。康熙二十五年，孔尚任随工部侍郎到淮阳，疏浚黄河入海口。二十九年，湖海生涯结束，返京，复任国子监博士。返回京师第五年，亦即康熙三十三年，孔尚任在一首诗里写道：“朝朝吟啸此堂阶，一架藤萝惬旅怀。”“此堂”指的是“岸堂”，孔氏在京时所居寓所。康熙三十六年，迁任户部主事，宝泉局监铸。这一年，作诗云：“衙散朝回亦不忙，敲门诗客趁晴光。海波巷里红尘少，一架藤萝是岸堂。”自注：“予出使海口，著《湖海集》，每有漂泊之感。还京后，又寓海波巷，心窃厌之，阮亭先生为题‘岸堂’。”
张崇琛《“岸堂”发微》一文提到，近四年的湖海生涯，孔尚任饱尝颠沛流离之苦，“每有漂泊之感”，故以“岸”名其居室，绝云水之缘；更深一层的原因是，孔尚任看尽了官场腐败和民生凋敝，自身非但不能有所作为，还时有被“排挤倾陷”的危险，对仕宦生活便渐由憧憬转为厌倦甚而惧怕了。返京后，孔尚任“杜门抱膝，邈若空山，弹琴吟风而外无他好”，“于人世进退之故，泛泛若海鸥之无心”。他将居室命名为“岸堂”，以示“宦海无边，回头是岸”，友人王士祯为他题写了“岸堂”匾额。他在一架藤萝的陪伴下，醉心于戏剧、诗文创作，著作等身。岸堂院子里的那架藤萝，从某种意义上说，是出世精神的象征。
清人李慈铭也爱那一架紫藤花开。光绪七年，也就是他补户部江南司资郎的第二年，四月初七日那天，“竟日坐紫藤花下，阅《古微堂诗集》”。有着一架紫藤的院子是他租赁的，院子里花木葱茏则是他苦心经营的成果。他在题为《立夏前一日紫藤花盛开，轻阴微雨坐花下作》诗里颂紫藤：“十年赁此舍，隙地皆种花。辛勤几心力，偿以三春华。花树幸长成，白发弥自嗟。西轩一朱藤，拂拭尤倍加。垂阴几盈亩，夭矫争龙蛇。缚架出檐外，葳蕤天半霞。纍纍万紫琼，因风被璎珈。吹香及初夏，擢鲜殿春葩。轻阴照横几，碎英点烹茶。扶持紫云立，不随柳枝斜。清绝日宴坐，林幄如山家。何当围朱阑，映以碧窗纱。”
光绪十三年四月初八日，“坐藤花下啜茗，是日得诗三首”，其一为《自城南寺归坐紫藤花下作》：“暂得入外赏，暝色催遥岑。归路喜不远，有宅枕街阴。入门灯未上，三径若已深。虽云赁庑居，辛苦成山林。紫藤覆西屋，垂花若朱綅。偶然设横几，坐待归巢禽。花香在近远，好风能嗣音。簾端新月上，所惜无瑶琴。”李慈铭学识渊博，自视甚高，无奈仕途潦倒，沉浮冷衙。为官之外，他寄情于诗文，以消胸中块垒。从他留下来的文字里，我们常常可以看到这样的表述，“竟日坐紫藤花下”“竟昼坐藤花下”“坐紫藤花下作”，那一架藤花将俗世隔开了，他在紫藤花下，“是非两忘羊，万古同尘埃”（元人叶天趣《感寓》），著文赋诗，澡雪精神。
文人也喜绘紫藤。从题画诗可知，紫藤往往承载着一种高蹈隐逸的生活态度。元人王蒙所绘《茅屋讽经图轴》，经明代潘允端、都穆、张丑、清代钱载等人鉴藏，惜今已不存。题于画上的题画诗著录于清人葛金烺、葛嗣彤所撰《爱日吟庐书画丛录》和钱载《箨石斋诗集》中，题款曰：“客来客去吾何较，山静山深事亦无。一卷《黄庭》看未了，紫藤花落鸟相呼。至正八年秋七月二日，叔明为表甥崔彦晖画并题。”
王蒙（1308-1385年），字叔明，号黄鹤山樵，与黄公望、吴镇、倪瓒并称“元四家”。擅书法，能诗善文，尤工山水画。元末明初，社会动荡，王蒙弃官隐居于临平（今浙江余杭临平）黄鹤山，参禅学道，远离尘嚣。由他的题画诗可知，他这幅画描绘了茅屋内外的情景：茅屋内，文士手持一卷《黄庭经》在细细品读；茅屋外，山静似太古，藤花满檐，花落无声，唯啾啾鸟鸣。山居幽闲，无俗事侵扰，偶有访客，来去不必计较。画面清寂，而题在画上的这首诗则是延宕在画面之外的袅袅余音，向我们诉说着一种避世静修的生活。“紫藤花落鸟相呼”，以动衬静，淡淡几笔勾勒出世外桃源般安宁的生活。王蒙笔下的紫藤，深藏着那个时代文人的高情逸思。
“香钵分甘露，田衣挂紫藤”
紫藤在内的一些藤本植物，或附乔木而生，或缘花棚而茂，或屈曲蜿蜒于深山幽谷，或纷披摇曳于小院闲窗，不管其生长于何处，似乎都具有一种清逸出尘的气质。倘若往莽莽苍苍历史的云海中投上一瞥，我们发现，大约从魏晋时代起，藤被认为是通往净土仙界所使用的一种工具。关于这点，矢嶋美都子《关于庾信“游仙诗”中所表现的“藤”》一文已论及，下文试述其详。
魏曹植《七启》:“玄微子隐居大荒之庭，飞遁离俗，澄神定灵，轻禄傲贵，与物无营，耽虚好静，羡此永生。……于是镜机子攀葛藟而登，距岩而立，顺风而称曰：‘予闻君子不遁世而遗名，智士不背世而灭勋……’”曹植在这篇辞赋中虚构了玄微子和镜机子两位人物，玄微子超凡脱俗，与世无争，隐居大荒之庭，修真养性，“玄微”二字含“深隐”之义，代表道家的出世思想；镜机子则是洞鉴造化、明断机运的儒士，崇尚经世济民的入世观念。镜机子想劝说玄微子立勋留名于世，于是去访问隐居在大荒之庭的玄微子，而隐士所居的地方是需要通过“攀葛藟”才能抵达的。
东晋孙绰《游天台山赋》“天台山者,盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱, 登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化, 灵仙之所窟宅。……跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石,搏壁立之翠屏。揽樛木之长萝,攀葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂,乃永存乎长生……”，可见净土仙界不是那么容易进入的，得把揽樛木之萝，攀援葛藟之茎。孙绰创作此赋之前并未亲历天台山，他在序言中提到，“然图像之兴，岂虚也哉”，由此推测，此赋很可能是他在欣赏天台山画作的基础上写就的。又因久居会稽，耽于山川之美，孙绰常常涉水登山，积累了不少游览经验，故此赋虽虚拟游山，然情真意切。他本人崇尚老庄玄学，兼具佛教思想，在赋中铺陈了登山觅仙的经过，借山水而谈佛道，表达了避世去俗的愿望。那要如何才能抵达作为玄圣游化之所和仙人居处之地的天台山呢？耐人寻味的是，作者在文中也表示，通过攀援“葛藟之飞茎”抵达。
前文已述及，“藟”即“藤”，“藤”这个汉字出现较晚，魏晋南北朝以前的文献里表示“藤”这种植物的基本都用“藟”字。南北朝以来，文人作品中开始出现“藤”的用例，如：梁朝何逊《渡连圻诗二首》其一：“此山多灵异，峻岨实非恒。……百年积死树，千尺挂寒藤。”范云《登三山诗》：“仄径崩且危，丛岩耸复垂。石藤多卷节，水树绕蟠枝。”与庾信同时代的王褒作《过藏矜道馆》，其诗云：“松古无年月,鹄去复来归。石壁藤为路,山窗云作扉。”不难发现，这些作品中的野藤似乎已成了审美意象，烘托出一种幽寂清旷的氛围。后梁萧詧《游七山寺赋》云：“既攀藤而挽葛,亦资伴而相提。”到了后梁宣帝萧詧这里，藤依然被看作是通往仙境的工具。
大约隋唐之后，随着园林住宅的发展，人们开始在庭院中广泛种植藤本植物。藤从世外山林来到人间院落，出尘之姿依然，另逗人遐思的是其花色之美。因此，从唐代开始，涌现出大量吟咏紫藤的诗文。比如，李白《紫藤树》：“紫藤挂云木，花蔓宜阳春。密叶隐歌鸟，香风留美人。”此诗绘紫藤优美之姿，用语省静，蕴藉有味。白居易《三月三十日题慈恩寺》：“慈恩春色今朝尽，尽日徘徊倚寺门。惆怅春归留不得，紫藤花下渐黄昏。”全诗以景抒情，情寓景中，心头叹息仿佛落在诗里的一滴墨，于字里行间渐渐晕染开来，虽惜春不尽，然终究留春不得。李德裕《忆新藤》：“遥闻碧潭上，春晚紫藤开。水似晨霞照，林疑彩凤来。”晚唐名相李德裕为政深陷“牛党之争”，日常竟也有小儿女般温柔的情怀，将紫藤比作“晨霞”“彩凤”，可见其也是极爱紫藤的。
宋人沈括《补笔谈》谈到紫藤：“天下皆有，叶如槐，其花穗悬，紫色，如葛花，可作菜食，火不熟，亦有小毒。京师人家园圃中，作大架种之，谓之‘紫藤花’者，是也。实如皂荚。”不过宋代关于紫藤的诗文不太多，“绿树村边停醉帽，紫藤架底倚胡床。不因萧散遗尘事，那觉人间白日长”，像这样将紫藤入诗的佳构在宋代真如吉光片羽了。宋人吴可《藏海诗话》：“白乐天诗云：‘紫藤花下怯（渐）黄昏’，荆公作《苑中》绝句，其卒章云：‘海棠花下怯黄昏’，乃是用乐天语，而易‘紫藤’为‘海棠’，便觉风韵超然”，宋人对紫藤的态度于此可窥一斑。
到了明代，藤似乎又成了通往世外的工具。从历史上看，与大唐帝国的外向扩张相反，朱明王朝则内向收敛，经济上退缩保守，而政治上变本加厉地实行中央集权。清朝虽不乏改革，但从总体来看，因袭明朝。在明清文人的笔下，藤又接续了六朝以来的高标神韵，不知是否与国家本身的内敛气质有关联？
明人叶盛《水东日记》卷八载：“衣和庵主，苏州昆山人也。隐居雪窦之栖云，畜二虎，恒跨之以游。后徙二灵终焉。初，雪窦妙高峰左千丈山巖巅有藤一枝，蜿蜒其上，下临不测，乃蟠结成龛，为藏修之所，故号栖云。”这里记载了一位善驯虎的僧人，他将山巅藤枝蟠结成龛，并命之为“栖云”，作为藏修之所。僧人隐士所居的地方，往往都栽有紫藤。如：明人刘士亨《贺法相寺海纳庵上人》诗云：“衲挂紫藤惊鼠窜，钵分沧海毒龙降。怀香欲叩毗尼藏，寸筵临钟不易撞。”诗僧圆复《赠无生祝发》曰：“香钵分甘露，田衣挂紫藤。从今翠微里，添个白云僧。”清人陈志襄《访隐者不值》：“采药不知何处去，疏篱开遍紫藤花。”
“紫藤里有风”
魏晋以来的文论家很看重外物对人内心情感的感发。陆机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”，刘勰《文心雕龙·物色》“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”，钟嵘《诗品序》“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，都从情感发生论的角度阐明了作者进行文学创作往往跟“外感于物”有关。窈窕摇曳于深深庭院中的一帘帘紫藤，自然勾连着世间许多情。
许浑《紫藤》：“绿蔓秾阴紫袖低，客来留坐小堂西。醉中掩瑟无人会，家近江南罨画溪。”许浑是晚唐最具影响力的诗人之一，他这首《紫藤》读来颇令人动容，叫人想起朱自清《荷塘月色》中的“这时候最热闹的，要数树上的蝉声和水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有”这句话来，一样心事浩茫，一样清思如雪。清人黄叔灿评：“对花忆家，思致渺然。”近人俞陛云论：“此作句秀而音婉，其命意所在，可就第三句观之。当藤花盛放，紫云翠幄中，留宾欢醉，而忽悠然掩瑟，感会意之无人。盖忆罨画溪边往事，风景依稀，未得逢人而语，故罢弹惆怅耳。”
诗人借盛放的紫藤发思乡之情，那种忆往昔岁月无限神伤而寂寂无人能会的心情，那种孤独悲凉的况味，似乎也只能闲闲地说与一串串垂挂着的藤花听了。试想一下吧，倘若你孤身一人漂泊在外，春日里忽遇蓬蓬紫藤，照人眼眸，你内心深处那根思乡的弦刹那间被拨动了，你想起老家门口的那株了，想起更多“灯火闲坐，家人可亲”的往日温柔时光，万般感慨，顿时齐上心头。“今人不见古时月，今月曾经照古人”，那些浓得化不开的乡愁，今古攸同。
“平堤一色绿初铺，四月江乡画不如。遥忆风前小儿女，紫藤花下读家书”，这是乾隆年间担任翰林编修的洪亮吉寄给他家人的诗。寒食日早得家书，在紫藤花开的四月里，他给我们留下了如此明净莹洁的诗句，拳拳爱子之心透纸而出。全祖望重情守义，他在《陆茶坞墓志铭》一文中，回顾了与好友陆锡畴的交往：“予之交茶坞也，以祁门马嶰谷，一见即倾倒。尝曰：‘谢山无终老山林理’，不知其言之不验也。予游岭外，一病几死，病中梦过水木明瑟园，与君坐紫藤花